嶺南楊公三元堪輿

  十、六十甲子與六十四卦

    六十甲子與六十四卦相差４個，因此在六十甲子中，會有四個是重複，分別是乾與姤均為甲午；離與革均為庚寅；坎與蒙均為庚申；坤與復均為甲子。

  九、八宮、二十四山

　　　　嶺南三元堪輿分為二十四山及八宮，詳列卦名卦象納甲挨星　

　　方位。

　　如廿四山八宮卦名卦象五行納甲挨星方位

    坐山即為在嶺南三元堪輿在測方位時，測出標的物所在的位置，稱之為坐山。在羅盤中廿四山排列方式以三個山為一宮，共有八宮廿四山。每宮均有八個卦，每宮之內卦相同，外卦則由八宮外卦順行，組合而成。

第五章　基本名詞與法則

　　風水、堪輿使用很多符號，時間、空間及彼此之間可能出現的各種關係討論，因此，在學習之初，應先瞭解並熟悉這些基本的符號和法則之應用。

1. 基本名詞

　　一、五行

　　　　　　五行即：金、木、水、火、土。八卦、六十四卦每卦均

　　　　各自有其不同之屬性。五行之間有相生、相剋之關係。

　　【河圖】、【洛書】見載於先秦典籍如《尚書‧顧命》、《論語‧子罕》、《墨子‧非攻》、《管子‧小匡》及《周易‧繫辭》等。其義均為天賜祥瑞，人象徵神意而示聖人出，國泰民安等。自漢代其義均為解釋《周易》八卦及《洪範》九疇起源。

　　宋儒集大成，考釋為『十數陣』及『九宮數』等兩個數字圖形，並以數理奧妙而稱為『天地之數』乃《周易》之核心。

　　《周易》序云：「易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見，聖人之憂天下來世其至矣！先天下而開其物，後天下而成其務，是極其數，以定天下之象，著其象，以定天下之吉凶，所以易有太極，是生兩儀，太極者，道也，兩儀者，陰陽也，陰陽一道也，太極，無極也，萬物之生，負陰而抱陽，莫不有兩儀，法蘊交感，變化不窮，形一受其身，神一發其智，情偽山焉，萬緒起焉，易所以定吉凶大業者，故易者，陰陽之道也，卦者，陰陽之物也，爻者，陰陽之動也，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其凶，易之有卦，易之已形者也，卦之有爻，卦之己見者也，可以言之，未形未見也，不可以名求。」

           　　　第四章　堪輿學術由來

    第一節 八卦起源

　　八卦最早見於《周易》，以陽爻（）、陰爻（）為基本組合符號，以三爻組合成一卦，生成八種基本卦，分別為乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、離（）、艮（）、兌（）。

　　關於起源，《周易‧繫辭傳》云：「古有包犧（按，即伏羲）氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，近取諸身，諸取諸物，於是始作八卦。」

　　八卦之推演方式顯現數理之規則，殷周之際演化出六十四卦，由八卦重疊而成，稱之為『重卦』，卦爻之組合數理更為嚴謹。此時，將八卦筮占符號留傳下來之古代占卜記錄，經整理形成《周易》或稱為《易經》。後人引申發揮，解說《易經》，遂出現《周易》之『傳』

，即為《易傳》。

　　就八卦或《周易》的哲學系統而言，略可分為兩大流派。一派重哲學思辨，稱為義理學派；另一派重八卦形象與數理機制，試圖表徵萬物存在序列及運行規則，稱為數象派。

　第三章　風水派別與嶺南三元堪輿

  風水派別較為難以釐清，以文史記載主要派別分述於后。

  第一節　風水派別與演進

　　風水派別，有許多不同流派。漢代主要有『形法家』與『堪輿家』之分。傳承至唐朝之後，演變成『形勢宗』與『理氣宗』兩派。如清代丁芮朴《風水祛惑》謂：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體；言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通同」。

　　清人王褘《青雲叢錄》云：「後世言地理之術者分為兩宗，一曰宗廟之法始於閩中，其源甚遠，及宋王伋乃大行。其說為，主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取五星（按，五行）八卦，以定生剋之理。其學浙閩傳之，而今用者鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠松、曾文迪，及賴大有、謝之逸之輩，尤精其學。其說為，主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專注龍、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不論。其學盛行於今，大江南北，無不遵之」。

    第二章    風水、堪輿典故

    風水、堪輿由來於古籍中已有記載，堪輿、風水、地理等詞義雖然相同，但其出現的時間並不相同，略述於后。

   第一節  風水由來

　　風水又稱堪輿、卜宅、相宅、圖宅、青鳥、青囊、形法、地理、陰陽、山水等等，而風水一詞最早出現在晉人郭璞傳古本《葬經》，謂「氣乘風則散，界水則止，古人界之止不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得之為水，藏風次之」，又云「深淺得乘，風水專成」，《葬經》簡明概括風水選擇標準「來積止聚，沖陽合陰，土厚水深，郁草茂林。」等等。

　　《青鳥先生葬經》亦有風水之稱，云「內氣生成，外氣形成，內外相乘，風水自成」。

1.  第一章 前言

　　堪輿、風水、地理在中國豐富的文化傳承下生根已久，經過千年時間累積，形成非常龐雜系統，各派各自有不同論述，在日常生活有不可或缺地位。總括來看，有陰、陽兩宅位置、座向之選擇，婚喪喜慶良辰吉時等等，先人所留下的智慧，承襲對大自然觀察與時間印證，與先人對未來占卜的理論，傳統哲理的思考，形成一種整合式的生活理念。現今之農民曆記載每日【宜】、【忌】，一般生活習俗遵循著古老千年流傳下來的智慧傳承。

　　堪輿、風水、地理如何定位？定位在何處？將會是社會學家、人類歷史學家須深入探討之課題。在中國古老觀念裡不傳之秘，很難將其中道理闡述完整，加上各派之學說紛歧，在眾多流派之中尋找出相同之規則或道理相當困難無跡可尋，後學者亦難尋找到學習方向。

　　與一般學理相同，堪輿、風水、地理具有基本的定理、規則，唯兩者之間的差異在是否可以『證明』，遵循此基本的定義、規則發展出不同的概念與論述。依循著大自然之規律，解釋自然現象，人類亦在此規則中生活、活動。堪輿、風水經過千百年對大自然觀察所累積而來的經驗法則。以統計學的觀點來看，有相當的可信度。

　　或許有些不同觀點亦無可厚非，堪輿、風水之術是無法用科學的方式去證明。兩者之間該如何取捨，端賴個人智慧與判斷能力。