嶺南楊公三元堪輿

    第二章    風水、堪輿典故

    風水、堪輿由來於古籍中已有記載，堪輿、風水、地理等詞義雖然相同，但其出現的時間並不相同，略述於后。

   第一節  風水由來

　　風水又稱堪輿、卜宅、相宅、圖宅、青鳥、青囊、形法、地理、陰陽、山水等等，而風水一詞最早出現在晉人郭璞傳古本《葬經》，謂「氣乘風則散，界水則止，古人界之止不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得之為水，藏風次之」，又云「深淺得乘，風水專成」，《葬經》簡明概括風水選擇標準「來積止聚，沖陽合陰，土厚水深，郁草茂林。」等等。

　　《青鳥先生葬經》亦有風水之稱，云「內氣生成，外氣形成，內外相乘，風水自成」。

　　明代喬項《風水辨》解釋風水「所謂風者，取其山勢之藏納，土色所之厚堅，不沖冒四之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而環向之，又其第二義也」。

　　清人范宜賓注晉人郭璞傳古本《葬經》「無水則風到而氣散，有水則氣止而無風，故風水二字為地學之最重，而其中得戈之地為上等，以藏風之地為次之」。

　　風水為人在大自然環境尋找適合居住場所，不論是陰宅、陽宅均不抵觸自然環境為原則。山、水是自然環境居然條件中兩大重要因素，尋找適合場所與方法，即為風水之術。現代科學觀察，居住條件之物理環境，包括日照、通風、探光、溫度等等，建構在自然環境條件之下，配合自然環境並與其維持良好互動關係，故風水之說合乎科學根據是可以理解的。

    第二節  堪輿之典故

　　堪輿是風水最主要別稱之一，堪輿最早在漢代前期淮南王劉安主持門客所著《淮南子》即《淮南鴻烈》第三卷《天文訓》中云「堪輿徐行，雄以知音雌」。謂天地運行之道，致月令有陰陽變化，有相沖剋之時，也有和合之時，前者凶，後者吉。蓋堪輿之義，實為天地之道。

　　司馬遷《史記》中，有《日者列傳第六十七》，言及時卜筮者流有『堪輿家』。嘗謂：「孝武帝（按，漢武帝）時，聚會占卜問之：某日可取婦乎？五行家曰：「可」，堪輿家曰：「不可」，建徐家曰：「不吉」，叢辰家曰：「大凶」，歷家曰：「小凶」，天人家曰：「小吉」，太乙家曰：「大吉」。辨論不決，以狀聞。」制曰：「避諸死忌，以五行為主，人取於五行者也」。

　　司馬遷言，自古有卜筮者，而「今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式（按，即栻盤）正碁，然後言天地之利害，事之成敗」。蓋其時之堪輿家，不外天地之道，占卜日辰吉凶。

　　西漢末年楊雄作《甘泉賦》云：「屬堪輿以壁壘兮」。命群僚歷吉時，協靈辰，卜吉凶，冀神擁佑之。此堪輿之義與《淮南子》、《史記》之義同。

　　東漢初班固《漢書‧藝文志第十》，始見載堪輿專著，有謂《堪輿金匱》十四卷，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸事同列『五行家』之類，為當時『數術』六種之一。

　　東漢許慎謂：「堪，天道；輿，地道」，則堪輿謂天地之道。

　　綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書‧藝文志第十》所涉之【堪輿】可以解釋為天地之道。

　　堪輿除了對自然環境觀察外，亦配合時間因素與陰陽五行生剋之理，產生較為複雜之占卜理念。時間、空間配合是否合宜？為堪輿家研究之重點。吉凶判定於自然法則不相違背，不僅於當時皇室，一般人生活方式亦遵循此法則。因此，堪輿基本精神就是尊重自然，遵循自然法則，是為天地之道。